La libertad en el mundo griego.
Partamos del principio de que la libertad no constituye un bien en sí mismo, un valor final. Lo importante en sí mismo es tener una finalidad, sin está, las demás carecende importancia.De éste modo,la libertad humana no esotracosa queun modo humano detender al bien, es decir, la capacidad de autodeterminación en la elección y ejecución de la opción.El origen del concepto libertad se remonta al mundo greco, concretamente en el ámbito de la familia. En el contexto greco se entendía perfectamente ya que se confrontaba con personas sustraídas asu libertad, con los esclavos.El esclavo era una propiedad del patrón, este tenía todo el derecho sobre él.En Grecia la esclavitud constituía una gran institución social.Por tanto, fue en el ámbito doméstico donde se comenzó a gestarse el significado del concepto libertad . Con el incrementode la esclavitud aumento en los "esclavistas" su conciencia de superioridad yen los esclavos su condición en general "inferior".Privados de los derechoseran también considerados los "extranjeros".En estas condiciones, la libertad y el ejercicio de los derechos estaban unidas.Las diversas guerras crearon en los griegos la conciencia de ser superiores respecto a los demás pueblos (bárbaros y esclavos).
En la luchacontra Persia el concepto libertadse extendió de la esferapolíticaa la esfera personal al interior de la ciudad. En la polis (ciudad) la libertad se convierteen el bien supremo ya que en ella sólo el ciudadano es plenamente libre. En este tiempo la libertad no significa arbitrio subjetivo o posibilidad de hacerlo que se quiera. De esta manerael mundo griego advierte la dialéctica entre la libertad y la norma.La libertad auténtica para el griego no consiste en hacer aquello a que nos impulsa el deseo (emotividad), la pasión. En pocas palabras: "el hombre es libre cuando sigue la norma que confiere una orientación unitaria a las diversas decisiones que jalonan su vida. Se es verdaderamente libre cuando se asume voluntariamente una norma (nomos) que supera la fragmentariedad de los instintos
Mérito de Pericles fue el revelar como la obediencia a la norma no debía ser motivada por la constricción, sino nacida de la subordinación voluntaria del individuo. Esto quiere decir, que la libertad no podía existir sin vínculos y, estos debían ser espontáneamente elegidos.
Con el tiempo el egoísmo del individuo primo sobre el interés del Estado.El individuo no se sentía ya parte integral del todo. Pese a los aspectos negativos de la libertad en tal manera vivida, no se niegan sus resultados positivos.
El camino de la libertad fundado en la concepción de pericles, Aceptación voluntaria de la norma que da sentido al conjunto de la elecciones) descubrió que no es suficiente la libertad política, que es necesario también vivir una libertad espiritual .Sin embargo, el hecho de estar exteriormente vinculados y fatalísticamente determinados, generaen el pensamiento Greco unanecesidad independencia, al menos al nivel interior.Aunque el destino ( ananque) domina el hombre puede realizar la mejor parte de sí, su "yo", también en la muerte física.Se trata en definitiva de la victoria de hombre sobre el destino, que viene derrotado cuando se acepta voluntariamente.
Con Socrates la filosofía Griega desarrolla la libertad como libertad del alma (= hombre), la cual será verdaderamente libre cuando se emancipe de todos los condicionamientos externos impuestos por la sociedad, de la situación social, de la salud y finalmente de la misma muerte.Esta concepción de la libertad será profundizado por Plantón, para el cuál el hombreverdaderamente libre esaquel que es patrón de sí mismo y que con su intelecto guía y controla los instintos inferiores .El hechoque los instintos lo puedan vincular es una prueba irrefutable de que el hombre nace para la libertad.Las funciones inferiores son necesarias al mantenimiento del hombre, se convierten en nocivas cuando están privadas del espíritu que sirve de funcióndirectiva.Esta misma idea de la libertad, expresada en Socrates y profundizada en Plantón, encuentra otro ulterior desarrollo en el estoicismo.
En el estoicismo la libertadaparece vinculada a la conciencia de la armonía que domina el cosmos. Existe una razón divina (logos), una proponía (providencia) que gobierna todaslas cosas. El hombre debe tomarconciencia de ello y adeherirse. Sólo este camino le conducirá a la verdadera libertad. También en esta perspectiva la libertad se alcanza através de la adhesión a la ley, más exactamente al destino. Aquí el destino es el logos.Por tanto se trata de querer ajustarse al querer del querer, esto es, al Logos.
Lo anteriormente dicho supuso un cambio: el ciudadano y la polis fueron sustituidos por el individuo y la humanidad. El interés de la filosofía se centrará en el hombre como individuo .De esto deriva que el verdadero dominio no es aquel que se ejerce sobre las cosas y el mundo, sino aquel que nos conduce a poseernos a nosotros mismos, sólo en esa medida podremos poseer las cosas.
A modo de conclusión: tanto para Grecos, como para cristianos la libertad pertenece a la esencia del hombre.Sin embargo hay una diferencia, para el cristiano es un concepto teológico, ligado a la realidad del pecado que sólo Cristo nos puede liberar.Otro elemento. La libertad es una realidad escatológica, propia del tiempo último.Para el Griego la libertad es fruto del ejercicio filosófico.Se es libre cuando se siguen las solas reglas de la razón. Esto no es suficiente para el cristiano, lo veremos mas adelante cuando hablemos de Jesús, hombre libre, en quien fundamos nuestro sentido de la libertad.